IOPHRI Human Rights Report in Iran 25’th August 2013

Reactions to the violation of Human Rights in Iran1. On Friday 16th August, a number of Zanjan citizens formed a gathering for the second time in protest of the lead and zinc factory not being shut down, during which they were confronted by security forces in the city centre, Sabzeh Square. This campaign acting against Zanjan Lead and Zinc factory was launched earlier this year by a group of youths in social networks, as this factory is one of the main sources of environmental pollution in the city.2. Zoleikha Moosavi, the mother of Hossein Ronaghi, while criticizing the prosecutors and officials of neglects, said that: “Hossein started his hunger strike on 9th August and no matter how much we do to resolve his problem; the prosecutorial and judicial authorities do not pay any attention. If they continue not to respond to us, pay no attention to Hossein’s physical condition, and chose to keep him in prison in this state, then within the next few days, I, along with my son will also start a hunger strike; maybe this will help my voice to be heard.”3. During the past week, 6 Sunni civilians were imprisoned in the Ghezel Hesar prison in Karaj, by the names of Hamed Ahmadi, Kamal Melayi, Jamshid Dehghani, Jahangir Dehghani, SadighMohammadi and Haadi Hosseini. They have written a letter to the international human rights authorities asking for their sentences to be halted, and indicated that: “during this period of time for several times we have been threatened of execution, and because the Sunnis in Iran are active in variety of fields such as politics, religion, science, economy and culture, we have been oppressed, and this has made it very hard for us to prove our innocence to the world. The Iranian regime has easily managed to execute, imprison and exile these elites and our youngsters.”4. On Saturday 27th August, Abolfazl Abedini, a journalist and a human-rights activist started a hunger strike in objection to his transfer to Karoon prison in Ahvaz from section 350 of Evin prison, and now his condition is a cause for concern as he has been losing weight drastically.5. On Saturday 17th August, a number of Arak citizens demonstrated and marched in protest against the city’s air pollution.6. Furthermore, a group of families of political prisoners issued an open letter addressed to the Head of the Judiciary and expressed their disagreement with the encounters that took place with Majid Dorri, referring to the physical and psychological tortures on Majid Dorri during his transfer from Bahbahan prison to Ahvaz prison, in which the signatories requested the head of the judiciary to address this issue.7. On Thursday 22nd August, a group of drug prisoners’ families gathered by the parliament and urged the representatives to replace death penalties given to drug dealers with alternative punishments.8. The mother of Hossein Ronaghi started a hunger strike, in support of her son, who has been on a hunger strike since Friday 9th August.Women’s Rights1. During the past week, the vice president of women football federation affairs announced that “Tanin Naraghi Iranian women’s national football player has been banned from playing any competition after talking against the federation in an interview”.  Additionally, she was charged with a fine of 200 thousand Toman.2. Since 8th August 2013, that is the first and the last telephone call from Maryam Shafi-Pour who informed her family about her arrest, her family are put in darkness about her situation.3. The Friday prayer leader of the city of Sarab, started his preach by objecting the instalment of pictures of girls who wear makeup in the awarded university entrance exam and also announced that “ families and schools should prevent displaying these girls’ pictures and also the security officers must start confiscating them”.Workers and vulnerable communities1. On Saturday 17th August, a labour activist in the city of Semnan, informed about the 11 months delay in payment of the workers of car factory of Mashin Lent.2. Furthermore, Ali Akbar Hedayati one of the 235 workers who have been sacked from the steel factory of the Zagros announced that the annual volume of wastage of this factory is around 6 thousand tons and then further added that " on Sunday 18 August 2013, the authority was trying to transfer and sell some of the property of the factory, but this was stopped at the right time by the workers who entered the premises”.3. Reports indicate that 23 labours of the municipality bus company have lost their jobs in the city of Bandar Abbas. These workers have not been receiving any payment for two months.4. Furthermore, Mousa Mirjahanmardi, a labour activist in the province of Boushehr announced that "the workers of the shipyard-factory of Iran, Sadra have not been paid for 3 months due to the economical impact on the manufactory production”.5. Abdollah Belvasi, head of the association for bakery workers in the cities of Marivan and Sarvabad has criticised the social services in these cities for lack of hospital and outpatient clinics.6. Following the Zanjan citizens gathering in protest against the pollution caused by the Lead and Zinc factory and the closure of the factory on Wednesday 14th August 2013, on Wednesday morning 21st August 2013 400 workers from the Lead and Zinc factory, whose jobs were threatened, gathered in front of the County Governorate Building.Sentences: death, flogging, amputation, imprisonment and detention1. According to the reports received, more than 200 citizens whom were present in the hall of "Aamfi Hamayesh Aafarinesh Mehr" to participation in a rock concert were arrested. The police of Iran have not yet informed about the situation of the arrested people, however the four organisers Puriakamali, EhsanMahmoudi, Ali Ehtemami and Mohamad Kheradmand were given overall bail of 50 million Tomans but because the incident happened at the end of the banking hours, they were transferred to the Rajai Prison in the city of Karaj.2. On Saturday 17th August 2013, three prisoners accused of "Rape" were hanged in three different places of Karaj city.3. On Wednesday 21st August 2013, a prisoner accused of kidnapping and murdering who had escaped from the Jahrom Prison six years ago, was arrested and hanged in public in the city of Jahrom.The rights of Religious and Ethnic diversity in Iran1. The security forces of the Ardebil province took Ramin Eidalkhani, a Baha’i prisoner to outside of the Ardebil province and released him and indicated that he cannot return to Ardebil province as he is forbidden to enter this province for the next 5 years.2. Favad Ahmadnoori, a Sunni believer and a political prisoner who was accused of movement against the national security and was imprisoned to 15 years has been deprived from visits from his family and relatives in the last two years of his imprisonment.3. Seven Bloch citizens named Molavi Fata Mohamad Naghshbandi, Malak Abadian, Nezamadin Molazadeh, Jabar Abadian, Hadi Abadian, Javad Abadian and Gol Mohammad Balideyi have been kept in the solitary confinement in Zahedan’s Intelligence agency for the past two years, and are at the risk of receiving death sentence by high court.4. Last week, following the arrest and trial of the new Christian converts in Iran, Ebrahim Firoozi has been sentenced to one year imprisonment and exiled of two years to one of the deprived border cities of Iran, by the Revolutionary court in Robat Karim city.5. Furthermore, the head of Saghez Prison has ordered, the two Sunni prisoners, FarzadSamadi and Aram Mikaeli, to be remained in quarantine until they shave their beard and hair.6. The intelligence officers of the city of Isfahan entered the house of a Baha’i citizen, interrogated those who were in the house, took their religious books and mobile phones and arrested three Baha’is by the names of Banafsheh Ferdoosian, Afrooz Roohi and MasoudVojdani, and transferred them to the Dastgerd Prison in the city of Isfahan.The press and the virtual space1. Hamed Tajik, the imprisoned journalist in the ward 350 of the Evin prison, is banned from having any face to face visit with his relatives.2. Furthurmore, Mohammad Nasiri’s sentence for nine years and six months imprisonment in Genaveh Port Prison was approved.  Mr Nasiri is accused of running a Facebook under the name of “Campaign of reminding Imam Naghi to Shiites ".3. The Farsi section of the Wikipedia website has been filtered and it is no longer available for internet users inside of Iran.4. On Tuesday 13 August Reza Akvanian has been arrested by the security forces, outside the parliament. This author and human rights activist is accused of coordinating protests and is now under severe physical and mental pressure by the security forces in Evin Prison.5. On Wednesday 21st August Abbas Karimizadeh, the director of  the publishing house, Negeen in the city of Kerman was summoned to the Court.Other human rights violations1. On Wednesday 14th August, the Family of 30 political prisoners, in the city of Rajaie prison, whilst visiting their loved ones, were confronted by the prison staff and were forced for their finger print and photographs to be taken.2. With nearly two months after the arrest of Ahmed Askarihis, his condition is unknown and the officials do not disclose any information to his family about him.3.  After 79 days of detention of Akbar Amini, he has so far failed to call or meet any members of his relatives.4. Ahmad KarimiGaleh, political prisoner held in ward 350 of Evin prison since his arrest, almost 3 years ago has been deprived of his right to any day-off.5. According to the reports received, following the refusal of a request to an extension of day-offs, MehrdadAhanKhah and Hassan Faraji joined his companions in ward 350 of Evin prison.6. On Tuesday 29th August, Dr Sadegh Zibakalam, a University professor and a political analyst, by the order of the security of the Broadcasting was banned from participating any national media.7. There is no information available on the status of Yaghoob Moqanni a Karaj citizen, who was arrested on 12th June.8. The security guards in Rajayishahr Prison of Gohar-Dasht attempted to beat and insult Jafar Eghdami in the prison.

August 26, 2013 at 03:38AM

نزدیک به ۴۰۰ فعال سیاسی و مدنی خواهان آزادی رونقی ملکی شدند

۳۹۵ تن از فعالان سیاسی و مدنی ایرانی در نامه‌ای اعلام کردند که خواستار آزادی بدون قید و شرط حسین رونقی ملکی، وبلاگ‌نویس‌زندانی هستند.

به گزارش تارنمای کلمه، امضاکنندگان این نامه افزوده‌اند: “حکومت ایران را مسئول سلامت و جان این زندانی سیاسی می دانند.”

حسین رونقی از ۱۸ مرداد در اعتراض به جلوگیری از ادامه درمانش دست به اعتصاب غذا زده است.

فعالان سیاسی و مدنی می‌گویند رونقی ملکی از بیماری‌های متعددی رنج می‌برد و افزوده‌اند: “عدم همکاری مسولین زندان برای ادامه درمان در خارج از زندان، مخالف اصول مسلم قانونی و حقوق بشری و عاری از وجاهت قانونی است.”

حسین رونقی ملکی درتاریخ ۲۲ آذر ماه ۱۳۸۸ در منزل پدری‌اش در شهر ملکان در آذربایجان شرقی بازداشت شد. وی به ۱۵ سال حبس محکوم شده است.

“Akzeptiere die Wahrheit, wo auch immer du sie findest”

Karamat: “Willkommen zu unserem Interview, Jacob, wir freuen uns sehr, Dich hier in Stuttgart zu treffen und mit Dir über Deinen Film zu sprechen “Out of Cordoba”, mit dem Du ein positives Signal in diese Welt bringen möchtest. Was hattest Du im Sinn, als Du die Idee zu diesem Film hattest?” Jacob Bender: “Vielen Dank dafür, dass ich die Ehre habe, hier zu sein! Meine Motivation für den Film hängt vor allem mit den Ereignissen von 9/11 zusammen. Der Film sollte eine Art Antwort darauf sein. Ich war mit meiner Frau und meiner kleinen Tochter in New York im Central Park und ein Flugzeug flog über unseren Kopf hinweg, wir konnten seine Flügel noch sehen, wie sie so machten und wir gingen schnell nach Hause, machten den Fernseher an und der Rest ist sozusagen Geschichte. In den Monaten und Wochen nach 9/11 begannen viele Kommentatoren im Westen über etwas zu sprechen, das sie als “Kampf der Kulturen” zwischen dem Westen und der muslimischen Welt bezeichneten. Ich wollte eine andere Perspektive von Geschichte aufzeigen, eine, die die Kooperation zwischen dem Islam, dem Christentum und dem Judentum aufzeigt, als Antwort für viele Menschen in der Bush Verwaltung, die diesen Gedanken des Kampfs der Kulturen als Rechtfertigung für das, was sie die Welt des Terrors nennen und was dann später zu der Invasion von Afghanistan und Irak führte mit unvorhergesehenen Schwierigkeiten und Katastrophen in den Jahren danach. Und da ich Geschichte an der Universität studiert habe, wusste ich, dass es eine andere Sicht auf Geschichte gibt; eine Geschichte der Kooperation and des Teilens zwischen Juden, Muslimen, Christen rund um das Mittelmeer über Hunderte von Jahren und ich wollte diesen Aspekt von Al Anadlus, von dem muslimischem Spanien hervorheben. Im Spanischen heißt “condovencia” dort zusammen leben, wo Juden, Muslime und Christen ihre Sprache, ihre Gedichte und ihre Lieder teilen.”Karamat: “Jacob, du hast du uns gerade erzählt, warum du mit diesem Film begonnen hast. Ich würde gerne noch mehr Details dazu wissen, wie es dazu gekommen ist, dass du in all diese Länder gereist bist, um die Aufnahmen für den Film einzufangen.  Wie hat sich das entwickelt?” Jacob Bender: “Als ich entschieden hatte, einen Film zu drehen, der die Hinterlassenschaft, das Erbe des islamischen Spaniens benutzen würde, habe ich mich auf zwei Charaktere oder Menschen fokussiert. Ich wusste von Maimonides, einem großen jüdischen Rabbi, der im 12. Jhd. lebte und ich entdeckte, dass er einen muslimischen Doppelgänger hatte, ein reines Abbild von sich, mit Namen Ibn Rushd, im Lateinischen besser bekannt als Averroes. Diese zwei Personen wurden zur Grundlage des Films. Ich habe entschieden, ihre Lebens-Geschichten zu verfolgen und zunächst folgte ich Maimonides’ Lebensweg, der von Spanien über Marokko nach Ägypten führte und anschließend folgte ich dem Weg des Einflusses von Averroes und obwohl er nur in Spanien und Marokko lebte, war sein Einfluss zuerst nach seinem Tod in Paris deutlich sowie in Venedig und jetzt im heutigen Ägypten. Somit erforderte der Film eine Menge an Reisen, aber auch an Geld, da Dokumentarfilme ziemlich teuer sind. Der Film kostete etwa 1 Millionen Dollar. Ich habe mit Null begonnen. Auf eine Art war der Prozess des Filmmachens auch ein Spiegel, zum einen für den Filminhalt aber auch, weil ich als amerikanischer Jude, ohne Unterstützung letztlich doch von Menschen außerhalb meiner Gemeinschaft, d.h. von Muslimen und von Christen Unterstützung erhalten habe, ohne die der Film nicht möglich gewesen wäre. Somit war das gesponserte Geld für den Film ein Spiegel, ein Symbol einer Condovencia, einem Zusammenleben, das der Inhalt des Films war und der Inhalt des muslimischen Spaniens während des Mittelalters.”Karamat: “Was hast du persönlich gelernt dadurch, dass du diesen Film gemacht hast mit all diesen Begegnungen mit verschiedenen Menschen wie Wissenschaftlern und Philosophen?” Jacob Bender: “Ich denke, dass viele Menschen in den USA denken, dass Religion ein Grund der Trennung ist und Menschen gegeneinander verfeindet. Es gibt eine Gruppe in den USA, die sich “Neue Atheisten” nennt – Christopher Hitchins war einer von ihnen – und sie sagen, dass Religion aus ihrer Natur heraus behauptet, in einer exklusiven Wahrheit zu sprechen und deshalb immer herunter schauen wird auf Menschen aus verschiedenen Traditionen und deshalb ein Grund ist für Hass und schließlich zu Gewalt führt. Ich denke, dass ich herausgefunden habe – über die Arbeit dieses Films – dass religiöse Menschen, gläubige Menschen, geistig gesinnte Menschen aus der jüdischen Gemeinde, aus der christlichen Gemeinden, aus der muslimischen Gemeinde, die ihre Überzeugung und ihre Traditionen als Quelle der Freiheit , der Toleranz sehen und nicht als Quelle von Hass, als Quelle der Liebe statt der Trennung. Und ich denke, das ist die Hauptaussage, die ich durch die Arbeit mit dem Film gelernt habe, nämlich dass in der Tat Religion eine Quelle sein kann, um Menschen miteinander zusammen zu bringen und nicht nur eine Quelle der Trennung.”Karamat: “Du sprichst über Religion als Dogma einerseits und als spirituelle Inspirationsquelle andererseits und du bist mehr dem Weg der spirituellen Inspirationsquelle gefolgt…”Jacob Bender: “Ja. Zum Beispiel sagte Maimonides “Akzeptiere die Wahrheit, wo auch immer du sie findest.” Dadurch hat er seine Verbindung gerechtfertigt, er baut seine Arbeit auf einen Nicht-Gläubigen, auf Aristoteles, den großen griechischen Philosophen, der vor dem Christentum da war und vor dem Islam. Und obwohl Maimonides ein Jude war, zitierte er viele, viele mystische Philosophen, weit mehr als er jüdische Philosophen zitierte. Er arbeitete immer in Arabisch, zu einer Zeit, als dies die gemeinsame Sprache der Menschen im Mittelmeerraum war. Also können wir aus der Lebensgeschichte von Averroes und Maimonides erkennen, dass Kultur sich entwickelt, wenn sie sich gegenüber äußeren Einflüssen öffnet; dass sie sich zurückentwickelt und verengt und im Niedergang befindet, verwelkt, wenn sie sich nur auf die eigenen Traditionen beruft und sagt, dass keine Wahrheit außerhalb ihres Rahmens gefunden werden kann.”Karamat: “Dann geht es also mehr um Weisheit statt um Religion?” Jacob Bender: “Aus ihrem Gesichtspunkt war Religion gemeint als Akzeptieren der Weisheit aller Traditionen. Einer dieser großartigen Forscher, den ich im Film interviewt habe und der einer meiner Hauptinspirationen für den Film war, war ein katholischer Priester – er trägt einen Priesterkragen –  sein Name ist David Burrell, er unterrichtet Mathematik an einer der bedeutendsten Christlichen Universitäten – Notre Dame – in den USA. Er sagt, dass im 13. Jhd. in Europa die Idee einer Religion eine interreligiöse Angelegenheit war. Für einen katholischen Priester ist dies eine erstaunliche Aussage und was er meint ist, dass obwohl das Christentum die bedeutendste Religion im Westen war, dass sie ihre Religion besser verstanden haben, weil sie sich mit Aristoteles, mit Spiritualität, mit Recht von Aristoteles, dem großen griechischen Philosophen beschäftigt haben und dass dies ihre Auffassung darüber, was Religion ist, beeinflusst hat.  Karamat: “Du hast einige interessante Begegnungen gehabt während der Arbeit an dem Film. Welche Reaktionen hast du erhalten, nachdem du den Film gezeigt hast?”Jacob Bender: Ich habe den Film für ca. 2,5 Jahre überall auf der Welt gezeigt. Der Film wurde im spanischen Fernsehen gezeigt, er wird von Al Jareeza auf Arabisch für sozsagen alle Menschen im Mittleren Osten und Nordafrika gezeigt werden, die Türkei hat den Film gekauft. Aber ich habe ihn ganz persönlich über 100 Male in Universitäten gezeigt und begleitet, zu Film-Festivals, bei Konferenzen, in Kirchen, Moscheen und Synagogen. Und ich bin in ganz Europa mit dem Film gewesen, in Marokko, Ägypten und Qatar. Der Film wurde meistens sehr sehr positiv aufgenommen, aber gelegentlich waren es Menschen aus allen drei Gemeinschaften, die Kritik an dem Film geäussert haben. Zuerst waren einige Muslime, die der Meinung waren, dass 9/11 nicht noch einmal gezeigt werden sollte. Sie sagten “uns wurde immer auf den Kopf gehauen mit der Anschuldigung des Terrorismus”, so gab es einige wenige Muslime, die den Film großartig fanden, aber meinten den Film nicht mit 9/11 beginnen zu lassen. Es gab einige Christen, vor allem Katholiken, die meinten, dass der Film zu kritisch gegenüber der Kirche sei, weil die Rede von der Kirchenverbannung ist, das Verbrennen der Bücher von Averroes in Paris im Jahre 1277. Und es gab einige Juden – es ist traurig, das zu sagen – die das Ende des Films nicht gut fanden, wo von der israelischen Unterdrückung und Verletzung der Menschenrechte der Palästinenser die Rede ist. Es porträtiert einen Rabbi, der versucht, Palästinensern zu helfen, ihre Häuser gegen die Zerstörung durch die israelische Armee und extremistische jüdische Siedler in der Westbank zu verteidigen. So gab es einige Juden, die froh darüber waren, dass es einen Film über Maimonides gibt, aber der Film sollte im Mittelalter bleiben und nicht in die Gegenwart reichen. Aber für mich gibt es nur den einen Grund für den Film, nämlich die Vergangenheit als Inspiration und Vorbild zu nutzen, das die Probleme ausleuchtet, denen wir in der Gegenwart ausgesetzt sind. Ich verweise nochmal auf David Burrell – meinen katholischen Priester – der sagt: “ wenn wir auf interreligiöse Beziehungen schauen wie auf einen Garten, dann gibt es ein Schloss an der Tür, um den Garten zu betreten. Das Schloss an der Tür ist der Schlüssel der Selbsthinterfragung. Wenn wir diesen Garten betreten, brauchen wir den Mut selbstkritisch zu sein in Bezug auf unsere Traditionen und Überlieferungen.” Es ist leicht zu sagen “Muslime sind Terroristen” oder “die Christen waren gegen die Juden!” Es ist leicht für einen Juden dies zu sagen, aber es ist schwieriger für einen Juden, in die Öffentlichkeit zu treten und zu sagen “Ich liebe meine Leute, ich liebe meine Tradition, ich habe in Israel gelebt, aber ich bin gegen das, was Israel aktuell den Palästinensern antut. Das ist sehr viel schwieriger zu äußern. Wir werden kritisiert, wenn wir dies zu tun, aber wie Maimonides sagte: wir müssen die Wahrheit akzeptieren, egal wo wir sie finden und wir müssen offen sein für Selbstkritik, weil ohne Selbstkritik ist die Tradition es nicht wert bewahrt zu werden, einfach nur Fähnchen schwenken und sich als besser empfinden und alle anderen als minderwertiger zu betrachten reicht nicht aus!"Karamat: “Das Erbe von Maimonides und der Averroes verbindet Wissenschaft mit Religion. Wie wichtig ist dies in unserer aktuellen Zeit?” Jacob Bender: “Ich würde sagen, es ist eines ihrer Haupt-Lektionen. Denn – versteht ihr – ich bin in einer Familie aufgewachsen, die vom Marxismus beeinflusst war – Marx sagte, dass Religion aussterben würde, dass sie nicht wichtig sein wiüde und genau das Gegenteil ist passiert. Wir finden, dass die Frage der Religin, seit dem Fall des Kommunismus 1989, überall in der Welt in der Öffentlichkeit wichtig geworden ist. In China mit der Falun Gong, in Indonesien, in Malaysia, in Indien,…sicher, im Mittleren Osten, in der arabischen Welt, sogar in den USA…und obwohl es dort die Trennung zwischen Kirche und Staat gibt, ist es ein sehr religiöses Land. Somit ist die Frage, wie jemand religiös in einem modernen Land ist, eine unglaublich wichtige Frage. Bedeutet Religion, dass wir nicht von der Wissenschaft lernen sollten? Dass wir unseren Kindern nichts über die Evolution lehren sollten? Und es gibt sehr viele religiöse Menschen, die dies meinen. Aber weil Averroes und Maimonides Wissenschaftler waren, sagten sie, dass, wenn die Wissenschaft den heiligen Texten der Bibel und des Korans widerspricht, die heiligen Texte dann nicht wörtlich verstanden werden sollten, sondern metaphorisch und dass die Wissenschaft die Oberhand hat im Verständnis darüber, wie das Universum funktioniert. Dies ist immer noch eine wichtige Lektion angesichts des Zuwachess an Fundamentalismus bei den christlichen, den jüdischen und den muslimischen Gemeinden überall auf der Welt. Von daher denke ich: Averroes und Maimonide können inspirieren in Bezug darauf,  religiös zu sein, ohne auf die modernen Entwicklungen zu verzichten, wie es also gelingen kann, ein moderner Mensch zu sein und gleichzeitig innerhalb einer religiösen Gemeinschaft zu leben.Karamat: “Also ist es heutzutage eine kraftvolle Aussage, Spiritualität und Wissenschat zusammen zu bringen und es ist wichtig für die Enwicklung des Menschen in der Tat…” Jacob Bender: “Ja, ich würde auch sagen, dass das eine der Hauptfragen ist, die wir im dauerhaften Glauben von Milliarden von Menschen in Religion finden. Und dass Marx falsch lag und in diesem Aspekt seiner Werke auch.”Karamat: “Averoes und Maimonides ließen sich sehr von Aristoteles beeinflussen, weil sie seine Werke studiert und übersetzt haben. JNun weiß man, dass Aristoteles das Glück von Frauen und Männern in der Gesellschaft gleich bewertete , aber dennoch sah er Frauen als nicht vollständig an und eigentlich als minderwertig gegenüber Männern. Wie hat dies den Blick der beiden Philosophen beeinflusst und wie wurde es in der Gesellschaft des 12. Jahrhunderts in Al Andalous aufgenommen?”Jacob Bender: “Es gibt einen Unterschied in Bezug auf die Frage von Frauen zwischen Maimonides und Averroes. Im historischen Verständnis der Judaistik war Maimonides eine sexistische patriotische Person, die nicht viel von Frauen hielt, traurigerweise würde ich sagen und deshalb schreibt er eine Menge über seinen Sohn Abraham, den er sehr liebte. Er hatte eine Tochter, deren Namen wir noch nicht mal erfahren. Seine Tochter war für ihn also nicht existent, um es mal so zu sagen. Auf der anderen Seite schreibt Averroes in einem seiner Bücher sehr spezifisch darüber, dass das muslimische Spanien enorm davon profitieren würde, wenn der Hälfte der Gesellschaft erlaubt würde, damit meint er die Frauen, sich entwickeln dürfte, ausgebildet würde und wie viel reicher die Gesellschaft dann wäre, kulturell und intellektuell gesehen, wenn der weibliche Teil der Gesellschaft gefördert würde. Insofern ist da also ein Unterschied zwischen ihnen und es zeigt außerdem, dass Sexismus nicht Teil des Islam ist, aber ein kulturelles Phänomen, und zwar in der gleichen Weise, wie viele jüdische Feministinnen sagen, dass das Judentum reformiert werden kann, um ein feministisches Verständnis von Religion zu gewähren."Karamat: “Durch die Geschichte hinweg wurden Frauen im Islam stark diskriminiert sowie auch im Christentum und im Judentum. Wie wichtig, glauben Sie, ist die Gleichberechtigung der Geschlechter im interreligiösen Dialog?” Jacob Bender: “Sehr wichtig! Ich denke, es gibt keine wichtigere Frage, weil es mit Menschenrechten zu tun hat. Es ist unsinnig über interreligiöse Beziehungen zu sprechen, wenn nur Männer miteinander sprechen. In den Konferenzen bei denen ich war, z.B., in Doha, in Qatar im Persischen Golf, war ich positiv überrascht zu sehen, dass der Leiter der Abteilung der Sharia des Islamischen Rechts in der Nationalen Universität in Doha eine Frau war und zu sehen, dass all diese Männer sich mit Fragen der Sharia an sie wendeten und es war überraschend zu sehen, dass diese Frau, Gelehrte des Islam, so viel Einfluss unter den muslimischen Intellektuellen und Imams hatte, im Mittleren Osten und dass es hilft, die Stereotypen zu durchbrechen, dass die von uns aus dem Westen in den Mittleren Osten gekommen sind und glaubten, dass Frauen immer verhüllt waren – sie trägt natürlich einen Schleier, aber das heißt nicht, dass sie nicht geschätzt wird. Der Schleier selbst ist nicht – so glaube ich – ein Symbol von Unterdrückung, sondern die Gesellschaft erlaubt es Frauen zu tun.” Karamat: “Bist Du auch der Meinung, dass, so lange es keine Gleichheit gibt, es keine Toleranz zwischen Männern und Frauen, keinen wirklichen Frieden, keine wirklich tolerante Gesellschaften geben kann?”Jacob Bender: “Ja”Karamat: “Was wünschst Du Dir für Deinen Film? Gibt es etwas, das Du Dir für Deinen Film wünschst, etwas, was damit passieren sollte oder mit dem Thema deines Films?”Jacob Bender: “Nun, ich bin bereits dadurch gesegnet worden, dass Tausende von Menschen den Film gesehen haben und wenn Al Jazeera ihn zeigt, sogar von noch zehn- oder hunderttausenden Menschen mehr. Und ich bin überzeugt, dass der Film eine Art Medium war, ein Botschafter in Bezug auf die Wichtigkeit von Toleranz. Ich habe Menschen erlebt, die sehr motiviert waren und emotional und intellektuell berührt von dem Film. Ich fühle mich sehr gesegnet, dass es mir möglich war, diesen Film zu machen, mit der Unterstützung von Menschen auf dieser Welt, mit der Unterstützung meiner Familie und Freunden und dass ich durch die Welt reisen konnte, um den Film zu zeigen und kleine und große interreligiöse Organisationen entdeckt habe, genau wie Eure, überall in ganz  Nordamerika. Die Menschen kamen nach 9/11 zusammen, weil sie wissen wollten, wer ihre Nachbarn waren. Niemand zwang sie, Mitglied einer solchen Organisation zu werden. Sie selbst haben Menschen anderer Gemeinden aufgesucht und sie wollten von anderen Traditionen lernen: andere Rezepte, andere Lieder, andere Wege zu Gott. Und das war eine wirkliche Freude es zu entdecken." Quelle: http://www.mehriran.de/artikel/datum///akzeptiere-die-wahrheit-wo-auch-immer-du-sie-findest/Das Interview haben wir Ende Juni auf Englisch in einem Hotel in Stuttgart geführt. In Kürze wird der Film von dem Interview mit deutschen Untertiteln auf mehriran.de veröffentlicht. Es ist eines der ersten Interviews in einer Reihe von Interviews, die wir zu dem Thema führen werden. Karamat Media Team.

August 23, 2013 at 06:44AM

#Syria #Damascus – IMPORTANT from Lena Alshami activist in Damascus

We received news that some of the people affected with the lethal substance are losing consciousness for long hours, which makes those around them think they are dead. So far 5 people were reported to have come back to life before they were buried. Whoever, we do not know how many were actually buried alive will they were unconscious.

The main problem is that there is no professional medical help in the areas where the massacre took place, so rescuers are ordinary people who try their best to help the victims, and they fail sometimes to do the required steps to save lives the right way.

Iran: Auch die Pasdaran verlieren

Wie die iranische Nachrichtenagentur ILNA unter Berufung auf den Arbeitnehmervertreter Mussa Mirdschahanmardi meldet, sind 500 Arbeiter von der Krise der Firma Iran Sadra in Buschehr am Persischen Golf von der anhaltenden Krise betroffen. Die Firma Iran Sadra stellt Schiffe und Erdölplattformen her und repariert sie auch. Seit drei Monaten hat sie ihren Arbeitern die Gehälter nicht mehr ausgezahlt. Jetzt steht eine Übernahme der Firma durch einen der Gläubiger bevor. Laut ILNA ging diese Firma um die Jahrtausendwende an den Pasdaran-Stützpunkt Chatamul-Anbiya über. Da sie auch im Erdölsektor tätig war, dürfte ihre Einkommenslage damals recht gut gewesen sein, was wohl der Grund für die Übernahme durch die Pasdaran (Revolutionswächter) war. Infolge des Embargos seien kaum noch Aufträge zum Neubau von Schiffen eingegangen, die Arbeit beschränkte sich zunehmend auf die Reparatur alter Schiffe. Aufgrund der sinkenden Einnahmen soll eine Reihe von Spezialisten die Firma inzwischen verlassen haben.
Die Arbeitnehmer bei Iran Sadra kommen auch aus der Region Chusestan und Barasdschan.
http://www.peykeiran.com/Content.aspx?ID=65542

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Iran: Auch die Pasdaran verlieren

Wie die iranische Nachrichtenagentur ILNA unter Berufung auf den Arbeitnehmervertreter Mussa Mirdschahanmardi meldet, sind 500 Arbeiter von der Krise der Firma Iran Sadra in Buschehr am Persischen Golf von der anhaltenden Krise betroffen. Die Firma Iran Sadra stellt Schiffe und Erdölplattformen her und repariert sie auch. Seit drei Monaten hat sie ihren Arbeitern die Gehälter nicht mehr ausgezahlt. Jetzt steht eine Übernahme der Firma durch einen der Gläubiger bevor. Laut ILNA ging diese Firma um die Jahrtausendwende an den Pasdaran-Stützpunkt Chatamul-Anbiya über. Da sie auch im Erdölsektor tätig war, dürfte ihre Einkommenslage damals recht gut gewesen sein, was wohl der Grund für die Übernahme durch die Pasdaran (Revolutionswächter) war. Infolge des Embargos seien kaum noch Aufträge zum Neubau von Schiffen eingegangen, die Arbeit beschränkte sich zunehmend auf die Reparatur alter Schiffe. Aufgrund der sinkenden Einnahmen soll eine Reihe von Spezialisten die Firma inzwischen verlassen haben.
Die Arbeitnehmer bei Iran Sadra kommen auch aus der Region Chusestan und Barasdschan.
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Umweltbewegung im Iran

Wenn man im Jahr 2009 von der ‚Grünen Bewegung‘ (Dschonbesch-e Sabs) im Iran sprach, hatte dies mit den „Grünen“ in Westeuropa nichts zu tun. Ihr Thema war nicht der Umweltschutz, sondern die Erkämpfung eines größeren Freiraums im Islamistischen System. Aber da die politischen Führer dieser Bewegung, die damaligen Präsidentschaftskandidaten Mussawi und Karubi, zwar Reform, aber keine Systemänderung wollten, da sie fest auf dem Boden der islamistischen Verfassung mit der Diktatur der Religiösen Führers standen, wählten sie die Bezeichnung „Grüne Bewegung“ – „Grün“ ist die Farbe des Propheten Muhammad. Damit wollten sie den Machthabern signalisieren, dass sie keinen Sturz, keine Revolution wollten. Das nützte ihnen nichts: Die Galionsfiguren der Bewegung, Mussawi und Karubi, stehen bis heute unter Hausarrest, ihre Unterstützer sind zum Teil noch immer im Gefängnis, und die Volksbewegung wurde brutal unterdrückt. Ein Jahr brauchte das Regime, bis es die Millionendemos abgewürgt hatte.

Umweltschutz – ein junges Thema
Während in Westeuropa die erste Generation der Umweltschützer in Rente geht und Bücher wie „Der stumme Frühling“, „Die Grenzen des Wachstums“ oder „Ein Planet wird geplündert“ schon längst in den Regalen verstauben, war Umweltschutz im Iran oder auch in der benachbarten Türkei nie ein Thema für die breite Bevölkerung. Das hat sich geändert. Kundgebungen in Tabris gegen die Austrocknung des Urumiye-Sees oder jetzt die machtvolle Demonstration gegen Bleivergiftung durch nahegelegene Industrie in Sandschan zeigen deutlich, dass sich da etwas Neues entwickelt. Die Nutzung der Atomkraft ist allerdings noch nicht im Visier der neuen Bewegung, weil sie da in Konflikt mit den atombombengeilen Machthabern käme.

Das Wasser sucht sich neue Wege
Und genau das ist der heikle Punkt. Ein Regime, das seit 34 Jahren am lebenden Fleisch demonstriert, wie es mit Protest umgeht – vom Gefängismassaker von 1988, über die Serienmorde der 90-er Jahre, den mörderischen Überfall auf die Studentenwohnheime 1999, die Niederschlagung der Proteste von 2009 und die Horrormeldungen aus dem Kahrisak-Gefängnis, ein solches Regime sollte man nicht herausfordern, wenn einem Leib und Leben lieb ist. Das Thema Umwelt ist unpolitisch genug, dass es nicht zu Differenzen zwischen Fundamentalisten oder Reformisten, zwischen Persern oder Aseri-Türken, zwischen Sunniten oder Schiiten führt. Das waren ja auch die Anfänge in Deutschland – die Umweltbewegung hat die angezogen, die von den verknöcherten Parteien und ihren ideologischen Grabenkriegen nichts wissen wollten. Sie war eine Gegenposition zur Parteienlandschaft und fand daher im konservativen wie im linken Lager, unter praktizierenden Christen wie unter religionsfernen Menschen ihre Anhänger. Wer sich für die Umwelt engagiert, muss im Iran nicht gleich mit der geballten Faust der Machthaber rechnen – in Grenzen freilich.

Vorsicht auf beiden Seiten
Die Grenzen stehen in keinem Gesetz, aber den iranischen Demonstranten ist klar, mit welchen Parolen sie ihre Inhaftierung riskieren. Mit „Sorb + Sandschan = Saratan“ (Blei + Sandschan = Krebs) ecken die Demonstrierenden in Sandschan nicht bei den Regierenden an. Kritischer wird es mit Parolen wie „Natarsid, natarsid, ma hame ba ham hastim.“ (Keine Angst, keine Angst, wir stehen alle zusammen).
Die Regierenden, die den Braten wohl wittern, sind ebenso vorsichtig wie die Demonstranten. Nicht, dass sie vor den Demonstranten Angst hätten, aber wenn sie zu brutal eingreifen, kann dies bei der gegenwärtigen Wirtschaftslage zu einer so massiven Gegenreaktion der Angehörigen und einer Solidarisierung der Bevölkerung kommen, dass ihre Macht ins Wanken gerät.
Wenn man einen Stein oder fünf in einen Stausee in den Bergen wirft, passiert nichts. Aber wenn in den Hängen über dem Stausee ein Erdrutsch ausgelöst wird, fängt der See an zu schwingen, schwappt über und zerstört alles, was unterhalb liegt.
Deshalb greift die iranische Regierung die Demonstranten nicht so massiv und brutal an wie die türkische im Gezi-Park, sondern sie filmt, forscht nach, nimmt einige Leute fest, sucht die „Rädelsführer“, also die Organisatoren, und lässt die anderen rasch wieder laufen. Denn die Mitläufer werden nichts tun, wenn sie wieder frei sind, die aktiven Menschen dagegen werden die nächste Demo aufziehen, sobald sie frei sind. So denken die Machthaber.

Mit dem Segen des Freitagspredigers

Im Fall der Bleifabrik bei Sandschan sind die „Sicherheitsorgane“ dabei allerdings auf eine überraschende Tatsache gestoßen. Diejenigen, die die Proteste im Hintergrund gefördert haben, waren keine Studenten, keine Intellektuellen, nicht die üblichen Verdächtigen. In diesem Fall war zum Beispiel der Freitagsprediger von Sandschan einer der Fürsprecher im Hintergrund.
Der Grund ist klar. Im Gegensatz zur weltfremden katholischen Kirche mit ihrem Zölibat sind muslimische Geistliche verheiratet und haben Familie, Kinder. Und das Blei macht auch vor denen nicht Halt. Mißbildungen von Neugeborenen, Lungenerkrankungen und Krebs treffen die Herrschenden in Sandschan genauso wie die einfache Bevölkerung. Daher wohl auch die rasche Reaktion des Provinzgouverneurs nach der Demonstration. Er ließ die umstrittene Bleifabrik vorläufig schließen.

Das Licht geht aus
Der auch in Westeuropa beliebte Trick, die Angst um die Arbeitsplätze gegen die Umweltbewegung auszuspielen, findet auch im Iran Anwendung. So wies der Gouverneur der Provinz Sandschan, vor dessen Amtssitz die Bevölkerung für die Schließung der Bleifabrik demonstrierte, in einer Rede an die Demonstranten darauf hin, dass die Provinz an Bleivorkommen gesegnet sei, dass sie der Hauptproduzent von Blei und Zink im Iran ist, dass die Bleiförderung zur Wirtschaftsentwicklung der Region beitrage. Das ließ die Demonstrierenden kalt, die die Schließung und Wegverlegung der Fabrik forderten, obwohl dort 700 Arbeitnehmer beschäfigt sind. Selbst ein ehemaliger Arbeiter der Fabrik unterstützte die Proteste und verwies auf seine eigene Erkrankung. Er hatte in der Fabrik die vergiftete Luft eingeatmet und erkrankte daran, die Behandlung der Krankheit hat ihn um sein ganzes Geld gebracht. Hier macht sich auch das marode staatliche Gesundheitssystem bemerkbar, das die Kosten auf die Kranken und seine Familien abwälzt. Man sieht: Wenn es ums Überleben geht, zieht das Argument „Das Licht geht aus“ nicht mehr. Deshalb auch die Fabrikschließung durch den Gouverneur.

Zum Vergleich: Gezi-Park Proteste in der Türkei
Schauen wir dagegen in die Türkei, wo die Niederschlagung der am 28. Mai 2013 begonnenen Proteste gegen die Zerstörung des Gezi-Parks in Istanbul zu landesweiten Protesten geführt hat. Es fällt auf, dass die Regierung Erdogan wesentlich brutaler zugeschlagen hat als die iranische Regierung gegen die Proteste in Sandschan. Die türkische Regierung setzte Polizei mit Reizgas, Tränengas und Wasserwerfern ein und holte sogar noch Einheiten aus den unruhigen kurdischen Gebieten, um die Proteste massiver niederschlagen zu können. Mindestens 10 Demonstrierende haben in der Türkei ihr Augenlicht verlossen, mehrere wurden von den „Sicherheitsorganen“ umgebracht, die türkische Ärztevereinigung TTB zählte bis zum 15. Juli 2013 über 8000 Verletzte bzw. durch den Einsatz chemischer Gase beeinträchtigte Personen. Bis zum 8. Juli 2013 zählte die türkische Menschenrechtsverein TIHV 3482 Festnahmen, über 100 Menschen kamen in Untersuchungshaft. Gegen einen 16-jährigen Jungen, der am 2. Juni 2013 an den Protesten im Gezi-Park tteilgenommen hatte, beantragte die Staatsanwaltschaft wegen „Verstoß gegen des Versammlungs- und Demonstrationsgesetzes“ sowie wegen „Widerstands gegen einen Polizeibeamten im Dienst“ 7 Jahre Gefängnis und eine Geldstrafe von 50.000 Türkische Lira.
Das wesentlich rücksichtslosere Vorgehen der türkischen Organe dürfte zwei Gründe haben: Die Regierungspartei Erdogans, die AKP, kam nicht durch Fälschung von Wahlergebnissen oder aufgrund ihrer guten Beziehungen zu einem religiösen Führer an die Macht, sondern durch die Wähler, denen ein breiteres Angebot zur Verfügung stand als den iranischen. (von der prokurdischen BDP, über die von Atatürk gegründete, „sozialdemokratisch“-militär-nationalistische CHP bis hin zur faschistisch-nationalistischen MHP, die auch als Oppositionsparteien im Parlament vertreten sind, trotz aller Verfolgung, der die BDP ausgesetzt ist).
Und noch viel wichtiger: Unter Erdogan hat sich die Wirtschaft in der Türkei kräftig entwickelt, und diese Wirtschaftspolitik schafft ihm eine stabile Wählerbasis. Deswegen glaubt er, auf Minderheiten keine Rücksicht nehmen zu müssen, schließlich hat er die Mehrheit der Wählenden hinter sich.

Hassan Ohnevolk
Ganz anders im Iran: Die Regierenden wissen, dass sie ihre Macht mehr den Beziehungen zu Ajatollah Chamene‘i und zum Apparat der Revolutionswächter verdanken als den Wählern. Sie wissen außerdem, dass angesichts des massiven wirtschaftlichen Niedergangs unter der Regierung Ahmadineschad, der weltweit dritthöchsten Inflationsrate und der horrenden Arbeitslosigkeit ein Zündfunke ausreicht, eine landesweite Bewegung in Gang zu bringen, die sie von der Macht fegen kann. Deshalb das viel behutsamere Vorgehen gegen Proteste, so lange sie sich nicht gegen die ideologische Basis des Regimes richten. Hassan Rouhani und der Religiöse Führer wissen, dass sie ohne den Willen des Volks regieren, sie wollen es zumindest nicht ohne Not gegen sich aufbringen.

Grafik aus dem türkischen Widerstand
Das ist die Entwicklung, vor der sich die iranischen Mollas fürchten:

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